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张友仁沉入水中，一边洗去身上沾染的秽气，一边体悟着水的自由与波动，体悟着体内仙元力的流转，他沉浸于这种自由自在的洒脱之中，如水中的鱼儿，随波逐流，身心皆得到放松。
他不知道自己被水流冲到哪里，只是在这种体悟中，寻找到一种无以伦比的快感，让他迷失在这种快感之中，任由水流带着他不断前进，浑然不顾东南西北。
张友仁的神识沉入紫府，打开紫金钵的世界，看向那一团火球一般散发出道道金光的佛前灯油，脑子里快速闪动，不断摸索着大因果经的奥义。
要想战胜对手，必先了解敌人！
正是抱着这种思维观念，他不惜以身犯险，以道果相护，紧守心神，将神识沉浸于佛光的蛊惑之中，体味大因果经的一些秘法。
在长安城之时，张友仁与观音虽未就大因果经展开了深入的讨论，但是，两人道心坦诚相对，互相都了解了一些对方的大道奥义。
观音初窥了张友仁的众生之念和守护之道的门径，而张友仁同样从观音的大道道果之中，体悟到一些大因果经的玄妙。
正是这种初步了解，张友仁面对这佛前灯油，上古诸佛的大道之力，有了一定的抵御
能力，不至于全身心地陷入进去。
大因果经讲求人的命是自己造就的，可以通过外界的因素来自己造一个好命。这个外界因素则是通过行善积德当好人与行凶作恶干坏事进行改变。
因果循环报应的规律则是种善因得善果。种恶因则得恶报。
后来，在佛门发展过程中，又开始展现出现报。现作善恶之报，现受苦乐之报；生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；速报，眼前作业，目下受报三种不同的因果业报之法门。
到了这个量劫之始，佛门为了广纳信徒。更是以力创建一个小世界，称其为西方极乐世界。以诵阿弥托佛的佛号即可归于极乐世界的教义，因为教义简单，任何人可行，而得到广大信徒的追捧。
可以说。佛门之大因果经最初设立的本质是相当不错的。
但是，佛门大佬们却忽略了一个重要的事实，人的生命之中，远非黑与白这等单纯与直接。善与恶也只是相对某一具体时段，某一具体事件，或者说某一个具体的思维观念而言。你口中的恶可能是别人眼里的善，反之亦然。
比如屠夫杀牲畜，在佛门眼中犯了杀戮之罪，却不知他们却因手艺而让许多平民百姓能吃上肉。过上好日子；古时有孝子为母卧寒冰，只为化冰打鱼，让母亲吸取营养。对于这个叫王祥的孝子而言是大德，对于落于人口的鱼儿，却是大恶；
佛门讲求贪、嗔、痴三毒，却不知人如不贪则无进取之心，无嗔则无趣，无痴则没有极至的发展。真正无痴，就不会信仰。更不会成为某教的教徒，这样一来，恐怕连佛门普通信众也没有，更别说狂信徒了。
所以，佛门许多教义，因果的解说都带着一番牵强，前后矛盾，令世人心智蒙蔽，难以获得真知，无法摆脱前人思维的定式。
到了后来，佛门因果经也无法自圆其说，一句若人言如来有所说之法即为谤佛，将世人弄得懵懂，不明所以，只觉得高深莫测。而且，他们以大诅咒之法告诫世人，毁我者入地狱，谤我者下九幽，强行地一些小老百姓心中种下畏惧的影子，令他们害怕而信仰，因害怕而不敢议论其优劣，使其终身再无法摆脱佛门的感召。
其实，佛门的错漏之处，正是在于他们不懂众生之念，没有生众生之慧，让他们将自己建立在高高在上的云头，嘴上说着万物平等，众生皆佛的话，却以俯视态度对待众生。一句渡化，一句断情绝欲，就显现出佛门大众高高在上的嘴脸。而且，佛门高层所作所为，恰恰与他们向世人所宣的教义相悖，让张友仁大为不齿。
众生行走于三界，必有七情六欲，正是这种复杂而纷繁的众生之慧，才组成多彩而绚丽的世界。